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Racisme

Apprendre à penser et à agir de manière antiraciste

Le racisme repose sur des préjugés à l'encontre de personnes ou de groupes de population présentant certaines caractéristiques biologiques, religions, etc.

Pour sortir de « Happyland », il faut d'abord acquérir la compréhension fondamentale du racisme.

Les trois inputs suivants soutiennent la pensée et l'action antiracistes :

1

Entrée

Un langage pauvre en racisme

Notre langue possède un potentiel de blessure et de pouvoir !

Pour éviter cela, nous utilisons aujourd'hui un langage non raciste avec les termes « People of Color » (PoC) et « Black, Indigenous and People of Color » (BIPoC).

Glossaire contre le racisme

2

Entrée

Privilèges blancs

Profites-tu des privilèges des Blancs ?

Il s'agit d'avantages sociaux immérités liés au fait d'être blanc ; à commencer par le privilège de ne pas faire l'objet de discrimination raciale.

Les situations quotidiennes des privilèges des Blancs :

  • Recherche de logement

    moins de préjugés, choix plus facile

  • Processus de candidature

    moins de préjugés, plus de chances

  • Soupçons criminels

    moins de méfiance de la part des autorités

  • Pansement "couleur chair"

    die Standard-Hautfarbe passt

3

Entrée

Fragilité blanche

La fragilité blanche sert à protéger les privilèges blancs et à minimiser le racisme.

Les différentes phases de la gestion de son propre racisme :

  • Défense

    nier la pensée et les actes racistes

  • Honte

    Sentiment de honte pour les pensées et les actes racistes

  • Culpabilité

    Se sentir coupable d'être blanc

  • Reconnaissance

    Comprendre sa propre socialisation raciste

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Précisons d'emblée que dans tous les contextes, noir s'écrit avec un « S » majuscule. Cela permet de montrer qu'il ne s'agit pas de l'adjectif « noir » et qu'il ne se réfère donc pas à la couleur, mais d'une auto-désignation politique. Ne doit jamais être utilisé comme « Noirs », mais toujours, par exemple, comme personnes noires, enfants noirs, ... Le terme est une tentative d'exprimer quels points communs sociaux sont nés de la construction du racisme. Il s'agit donc d'expérience et non de points communs biologiques supposés. Le terme désigne les personnes qui font l'expérience du racisme.
Ce terme est également issu du processus d'autodésignation des personnes opprimées par le racisme. Il a également été créé dans le courant des années 1960 en tant que terme politique dans le cadre du « Black Power Movement ». L'objectif est de désigner les points communs entre des communautés issues de contextes historiques différents.
Nous désignons par personnes blanches celles qui ne sont pas victimes de racisme. D'autres discriminations, comme la discrimination liée à l'âge, au sexe, au handicap, à l'orientation sexuelle, etc. peuvent en revanche toucher tout le monde, les Blancs comme les Noirs. Ce qui est génial, c'est quand on utilise des termes différents : blanc/non-blanc ou poc/non-poc, etc. Pour éviter tout « othering », il ne faut en aucun cas désigner quelqu'un ou tout le monde.
Désigne un processus et une structure dans lesquels les personnes sont catégorisées, stéréotypées et hiérarchisées en fonction de caractéristiques racistes (apparence, modes de vie ou caractéristiques imaginaires). Dans ce processus, un savoir racialisé est créé et la structure repose sur ce savoir. Alors que dans l'usage allemand, la « race » est surtout associée au nazisme et à des catégories humaines prétendument naturelles, le mot racialisation souligne qu'il s'agit de catégories construites qui ont des effets réels (racisme).
Le racisme institutionnel est défini comme un racisme ancré dans les structures des organisations publiques et privées. Ces structures se sont développées en raison de rapports de force et de violence historiques et sociaux et se sont manifestées et institutionnalisées dans la structure économique, culturelle et politique d'une société et de ses institutions. Invisibles dans leur nature, ces structures influencent consciemment et inconsciemment le comportement, la vision et la manière de penser des individus qui agissent au sein des institutions. Cela se retrouve par exemple dans les manuels scolaires ou dans un langage raciste, mais aussi dans la mission de recherche de la police (appelée profilage racial).
Celui qui ne subit pas de discrimination est un privilégié. Un privilège désigne un privilège qui est attribué à une personne parce que les structures sociales privilégient la manière dont une personne a l'air, qui et comment elle aime et comment elle vit.
Les discriminations sont toujours complexes et à plusieurs niveaux. Les formes de discrimination se recoupent et s'entremêlent. L'expérience d'une lesbienne non entendante, exclue et discriminée en raison de son lesbianisme et de son handicap, en est un exemple.

Alerte de déclenchement !

! pour tous les lecteurs*, des mots qui sont des désignations étrangères racistes blessantes et qui ne sont PAS (plus) utilisés dans des contextes critiques à l'égard du racisme sont ici écrits en toutes lettres, une fois n'est pas coutume !

Le terme « coloré » est très répandu. Ce terme suggère qu'il existe un « nous » invisible et inexprimé, qui est « normal », c'est-à-dire « incolore » et « incolore », et qui n'a donc pas besoin d'être nommé.
Comme ce terme est particulièrement déclencheur pour de très nombreuses personnes noires, nous ne l'écrivons plus ici, mais nous le décrivons comme le mot N. Le mot N est né d'une construction raciste. Il s'agit d'une désignation étrangère des personnes noires par les personnes blanches. Le mot ne peut pas être dissocié de son histoire raciste. De plus, le terme se réfère à la couleur de peau des personnes et construit donc l'identité par le biais de la pigmentation de la peau des personnes.
Le terme M*** vient du mot latin mulu, qui signifie mule. Une explication suffisante pour que le terme ne soit plus utilisé. Le mulet est un animal qui ne peut pas se reproduire. Cela s'inscrit bien sûr parfaitement dans la construction raciste courante, dont l'objectif est que la « race blanche » reste pure, puisqu'elle constitue la couronne de la création. Selon cette logique, il est donc condamnable de se mélanger avec d'autres « races ».
Le mot A** est le plus ancien terme allemand désignant les personnes noires. Il est dérivé du grec « Moros », qui signifie insensé, simple, stupide et impie. Ce terme contient également le mot « maurus », qui signifie noir, sombre, africain. Rien que par cette signification, ce terme discrédite les personnes noires. Aujourd'hui encore, de nombreuses personnes associent ce mot à des sucreries qui servent à stéréotyper les personnes noires.
L'auto-désignation est Sinti, Roma, Jenische. Le mot Z est une désignation étrangère de la société majoritaire, recouverte de clichés, rejetée comme discriminatoire par la plupart de ses membres et qui n'a jamais été une auto-désignation. L'affirmation de la désignation propre des Sinti et des Roms dans le discours public a été dès le début une préoccupation centrale du mouvement des droits civiques, qui s'est formé surtout à partir de la fin des années 70.
L'auto-désignation dépend de l'appartenance. Donc par exemple Sioux, Kaota, Okanagan, Inuit. Le terme allemand « Indianer » provient du mot espagnol indio, un néologisme datant de l'époque coloniale. Indigène*, autochtone* ne sont pas des substituts. « Pueblos Originarios » est utilisé en Amérique latine. Au Canada, on utilise le terme de « First Nation » et aux États-Unis celui de « Native Americans ». En français, il est possible de choisir l'une des désignations mentionnées - en anglais ou en espagnol.
L'équivalent de l'Afrique est par exemple l'Europe, l'Amérique latine et du Nord ou l'Asie. L'Afrique est un continent et comprend 54 pays avec plus de 2000 langues différentes - sauf « l'africain », qui n'existe pas. Les images occidentales de l'Afrique reposent sur l'équation coloniale du continent « à peine développé ». Il en va de même pour la désignation des personnes : Afrikaner*in jette toutes les personnes de ce continent dans un même panier et omet sciemment de les différencier afin de maintenir l'imaginaire des stéréotypes négatifs de l'Afrique comme étant les « autres ».
On désigne souvent par Afrique noire la partie du « continent noir » où vivent des Noirs qui sont « vraiment noirs ». Pourquoi est-il important de distinguer les « Africains* » clairs des « Africains* » sombres ? Et qui vit réellement en Europe blanche ? Le terme d'Africain* noir permet une , afin de contourner une différenciation selon l'appartenance spécifique à un pays. La fonction première du terme « Africain noir » est toutefois d'avoir remplacé le mot « N », alors que tout le contexte raciste demeure.
Ce terme, comme celui de « race », est emprunté au règne animal. Si nous partons de l'idée que les races sont une réalité biologique, le « résultat » du mélange de deux races est un métis. Mais comme les races sont une construction sociologique de l'oppression et non une construction biologique, il ne peut y avoir de métissage. Ce terme ne désigne généralement que les personnes dont les parents sont racialisés différemment. C'est pourquoi ce terme fait référence à une prétendue réalité biologique qui n'existe pas.
De nombreuses personnes utilisent le terme « peau foncée » comme synonyme de « personne de couleur » ou pour remplacer le mot « N », car elles savent désormais que ce dernier est raciste. Il est intéressant de constater que ce qui est supposé être « différent » est souvent nommé alors que ce qui est supposé être « normal » ne l'est pas. Ainsi, les gens parlent par exemple d'un groupe de personnes et des deux « personnes à la peau foncée » qui le composent, sans pour autant nommer les autres membres du groupe. Ainsi, on présuppose toujours la norme non nommée et invisible et on nomme l'« écart ». Cela conduit à un déséquilibre hiérarchique.
L'histoire de l'émergence du racisme moderne est étroitement liée à la maafa, qui est efficace depuis le 15e siècle jusqu'à aujourd'hui.Maafa est le terme swahili pour désigner les catastrophes et a été utilisé pour désigner l'esclavage, le colonialisme, l'impérialisme et le racisme. La distinction en « races » est issue de la pensée coloniale, afin de justifier l'oppression de certaines personnes et de légitimer le pouvoir de domination des pays européens. D'un point de vue scientifique, il n'existe pourtant qu'une seule espèce humaine : l'homme. Lorsque nous devons utiliser le mot « race » en allemand, nous nous tournons vers la racialisation ou la race - le terme anglais, car celui-ci n'a pas connu d'utilisation nationale-socialiste.
Ce glossaire s'appuie sur : Tupoka Ogette, 2018 : exit racism et Noah Sow, 2015 : Wie Rassismus aus Wörtern sprechen de Susan Arndt, Nadja Ofuatey-Alazard (éd.)

Explication : nous désignons par « personnes blanches » celles qui ne sont pas victimes de racisme.